{"id":351,"date":"2021-05-04T21:51:00","date_gmt":"2021-05-05T00:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/poslaplicada.letras.ufrj.br\/contxt\/novo\/?p=351"},"modified":"2023-01-24T18:41:16","modified_gmt":"2023-01-24T21:41:16","slug":"bifobia-e-disciplinas-do-corpo-no-bbb21","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/poslaplicada.letras.ufrj.br\/contxt\/bifobia-e-disciplinas-do-corpo-no-bbb21\/","title":{"rendered":"Bifobia e disciplinas do corpo no BBB21"},"content":{"rendered":"
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Lucas Koka Penteado e Gilberto protagonizaram o primeiro beijo gay do Big Brother Brasil (Foto: Reprodução TV Globo)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Depois do recorde de audiência em 2020 e de uma edição cheia de polêmicas, a expectativa para a estreia do Big Brother Brasil 2021 estava alta neste verão. Entre famosos (Camarote) e anônimos (Pipoca), os participantes finalmente foram revelados e esta passa a ser a edição do programa de mais longa duração: 100 dias de confinamento na casa mais vigiada do país.<\/p>\n\n\n\n

O jogo se iniciou no dia 25 de janeiro e,  nesses três meses, presenciamos atritos, formação de alguns casais e o primeiro beijo gay do reality. Um dos protagonistas foi Gilberto (ou Gil, como é chamado na casa), que nasceu na cidade de Jaboatão, em Pernambuco, tem 29 anos e segue carreira acadêmica. Antes de começar o BBB, Gil aguardava pelo resultado do processo de seleção para cursar  PhD nos Estados Unidos (e foi aprovado). Suas pesquisas, motivadas pelo pai, abordam a relação entre o Estado e as ações de violência no mercado das drogas.<\/p>\n\n\n\n

Outro que se destacou foi Lucas Koka Penteado, que nasceu em São Paulo, tem 24 anos e é reconhecido pelas batalhas de rima. Lucas também integra movimentos culturais, nos quais une música, poesia e protesto. Além disso, é ator, e participou da novela “Malhação – Viva a Diferença”, exibida originalmente em 2017.<\/p>\n\n\n\n

Ao longo da madrugada da primeira festa de fevereiro, com temática indiana e participação da banda Barões da Pisadinha, pudemos mergulhar na cultura, gastronomia e animação dos participantes vestidos a caráter, além de assistirmos,  pela primeira vez, a um beijo entre dois homens no BBB. <\/p>\n\n\n\n

O que era para ser apenas uma demonstração de afeto, teve grande movimentação nas redes sociais a partir do momento em que outros\/as participantes questionaram, inviabilizaram e taxaram o beijo como autopromoção por parte de Lucas, que já vinha sofrendo ataques racistas e tortura psicológica<\/a> dentro do programa. Tais acusações nos forçam a refletir sobre “sair do armário”.<\/p>\n\n\n\n

O fato de Lucas não ter falado sobre sua bissexualidade<\/a> antes e o modo como sua vulnerabilidade foi exposta no programa reforçam que essa é uma decisão que deve ser tomada exclusivamente pela própria pessoa, pois  em pleno ano de 2021, declarar-se gay\/lésbica\/bissexual\/trans ainda pode acarretar em violência familiar, expulsão de casa, perda de amizades, violência nas ruas e até falta de oportunidades de trabalho, levando à falta de autoestima e\/ou questionamentos existenciais profundos, como o próprio Lucas disse,  “tudo que eu faço agora é um erro. Se eu for eu, é um erro”.<\/p>\n\n\n\n

Os questionamentos e a insistência em querer (in)validar o afeto de Gil e Lucas partiram inclusive de Lumena, que se autoidentifica como mulher lésbica. Isso reforça que muitos espaços oprimem pessoas bissexuais e que nem mesmo a comunidade LGBTQIA+<\/a>, que deveria criar um ambiente de refúgio e acolhimento para aquelas\/es que a letra B da sigla abarca, está isenta de cometer tais violências.<\/p>\n\n\n\n

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Infelizmente, isso é reflexo de uma sociedade que enxerga a <\/a>bissexualidade<\/a> como fase, curiosidade e\/ou indecisão. Após tornar pública sua bissexualidade<\/a>, a pressão e as humilhações foram tantas que Lucas abandonou a casa dizendo “eu sou bissexual. Eu sou uma pessoa que ama quem me ama”<\/a>. Esse controle sobre as práticas sexuais alheias e a necessidade dicotomizante de definir espécies (homo ou hetero), segundo Foucault, constitui os dois pólos em torno dos quais se desenvolveu a organização do poder<\/a> sobre a vida: as <\/a>disciplinas do corpo<\/a> e as regulações da população.<\/p>\n\n\n\n

Em sua obra História da Sexualidade – a Vontade de Saber, Foucault observou que mecanismos específicos do saber e poder<\/a> centrados no sexo produziram discursos normativos acerca da sexualidade das mulheres, dos casais, demarcando as “perversões sexuais”, especialmente a homossexualidade. Isto é,  para Foucault, somos controlados e normatizados por múltiplos processos de poder<\/a> que ditam o que é certo ou errado, permitido ou proibido, adequado ou inadequado em relação ao corpo, prazer, desejo, sexo etc. <\/p>\n\n\n\n

Em relação a isso, quando participantes pressionam Lucas e insinuam que a performance da bissexualidade<\/a> dele é fake dizendo “eu não quero ser palco para a sua performance” e “você não é único, você não é especial. […] Não adianta agenciar pauta aqui dentro, tem outras pessoas iguais a você. […] Você está agenciando uma pauta coletiva, em prol de um B.O. que é seu, individual”, corroboram para a manutenção de uma norma (cis-)heterossexual e de todos os processos de violência que ela carrega.<\/p>\n\n\n\n

A <\/a>cisgeneridade<\/a> e a heterossexualidade funcionam como “o parâmetro em relação ao qual as outras identidades são avaliadas e hierarquizadas”, ou seja, esses marcadores identitários de gênero e sexualidade, respectivamente, abarcam “todas as características positivas possíveis, em relação às quais as outras identidades só podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal é ‘natural’, desejável, única”, como afirma Silva1<\/a><\/sup>. Ao falarmos de qualquer sexualidade diferente da heterossexual estamos mencionando sexualidades que não se enquadram na norma. A bissexualidade<\/a> ou  a autoidentificação como bissexual, conforme a ativista Robyn Ochs afirma, é reconhecer em si mesmo o potencial para sentir atração de forma sexual ou romântica por pessoas de mais de um gênero ou sexo, não necessariamente da mesma forma, tempo ou nível.<\/p>\n\n\n\n

Recentemente, o termo voltou a ser mencionado quando João, outro participante gay do reality, ao conversar com Juliette, contou que seu namorado Igor é um homem bissexual e que o mesmo já teve sua orientação sexual invalidada. Sobre isso, em diálogo com Foucault, Louro2<\/a><\/sup> afirma que a regulação das sexualidades, ou a norma, como a autora menciona, “não emana de um único lugar, não é enunciada por um soberano, mas, em vez disso, está em toda parte. Expressa-se por meio de recomendações repetidas e observadas cotidianamente, que servem de referência<\/a> a todos. Por essa razão, a norma se faz penetrante e capaz de se ‘naturalizar’”. Desse modo, a bissexualidade<\/a> como uma orientação sexual não-normativa passa a ser alvo de violências por representar a diferença. <\/p>\n\n\n\n

Na casa do BBB, essas violências bifóbicas foram televisionadas por 11 câmeras e exibidas no horário nobre da programação da TV Globo como forma de entretenimento, levando às mais diversas reações do público. Rodolffo, um dos participantes que mais se manifestou contra a bissexualidade<\/a> de Lucas, dizendo inclusive que a situação do beijo com Gil foi “para causar”<\/a>, em momentos mais recentes do programa esteve envolvido em situação de homofobia ao recriminar o fato de Fiuk usar vestido, chegando a afirmar que “no mundo de hoje [existe] um tanto de mimimi pra cima e pra baixo”<\/a>, referindo-se às discussões sobre identidades. <\/p>\n\n\n\n

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Na vida real, a bifobia se materializa sem que as pessoas percebam, como uma consequência dos processos de controle dos corpos e das sexualidades. Como afirma Louro, a normatividade acontece de forma “onipresente, sempre presumida, e isso a torna, paradoxalmente, invisível. Não é preciso mencioná-la. Marcadas serão as identidades que dela diferirem”. Seja em um reality show ou na vida cotidiana, é importante nos atentarmos para os modos como contribuímos com a produção, manutenção e perpetuação da norma e de estigmas sobre as sexualidades. A mudança social só será possível se acompanhada de reflexão, compreensão e respeito às diferenças.<\/p>\n\n\n\n

1<\/a><\/sup>SILVA, Tomas Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença. In: Identidade e diferença<\/strong>: a perspectiva dos estudos culturais \/Tomaz Tadeu da Silva (org.), Stuart Hall, Kathryn Woodward. – Petrópolis, RJ: Vozes, 2000. p. 73-102.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a><\/sup>LOURO, G. L. Gênero e sexualidade: pedagogias contemporâneas. Pro-Posições<\/strong>, v. 19, n. 2, 2008, p. 17-23. Disponível em: https:\/\/www.scielo.br\/pdf\/pp\/v19n2\/a03v19n2.pdf<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\"Creative<\/a><\/figure>\n\n\n\n

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Depois do recorde de audiência em 2020 e de uma edição cheia de polêmicas, a expectativa para a estreia do Big Brother Brasil 2021 estava alta neste verão. 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Atua no ensino b\u00e1sico desde dezembro de 2014, vinculada \u00e0 Secretaria de Estado de Educa\u00e7\u00e3o do Rio de Janeiro (SEEDUC-RJ). Ministra aulas de L\u00edngua Inglesa, L\u00edngua Portuguesa e Literaturas para estudantes do Ensino M\u00e9dio regular e t\u00e9cnico e da Educa\u00e7\u00e3o de Jovens e Adultos (EJA). Atuou como Coordenadora Pedag\u00f3gica de uma institui\u00e7\u00e3o p\u00fablica estadual de ensino, sendo respons\u00e1vel pela organiza\u00e7\u00e3o de projetos da escola, por excurs\u00f5es, pelos aparatos tecnol\u00f3gicos e pela viabiliza\u00e7\u00e3o do trabalho docente, dentre outras atribui\u00e7\u00f5es. Foi professora substituta da Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o da UFRJ, em que ministrou as disciplinas Did\u00e1tica Especial de Ingl\u00eas I e II, Did\u00e1tica Especial de Portugu\u00eas - Literatura I e II, Pr\u00e1tica de Ensino e Educa\u00e7\u00e3o e Comunica\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de ter acompanhado, orientado e avaliado est\u00e1gios de professores pr\u00e9-servi\u00e7o. Enquanto aluna de gradua\u00e7\u00e3o, foi monitora e monitora-chefe do CLAC-UFRJ (Cursos de L\u00ednguas Abertos \u00e0 Comunidade da UFRJ), em que ministrou aulas de L\u00edngua Inglesa para m\u00faltiplas faixas et\u00e1rias e n\u00edveis de conhecimento. Como aluna de mestrado, foi orientadora de um grupo de monitores do CLAC, incentivando-os a fazer pesquisas e refletir sobre sua pr\u00e1tica docente. 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